可能是稻盛先生說的，有神靈的指引吧，有幸結(jié)識了陳總，陳總正在推出一款橘醋產(chǎn)品，需要品牌文化和產(chǎn)品包裝。我們從產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品功能、同類產(chǎn)品的差異化聊到地域特色、地方文化，于是找到一個超級IP——王昭君。

橘醋產(chǎn)品具有養(yǎng)生保健、美容的功效，而昭君又是中國古代四大美女之一，昭君和橘醋之間的關(guān)系如何塑造，就成為這個項目的核心。

說到王昭君，人們想到的是中國四大美女，但是，把王昭君和其他三個美女并列一起，我認為是不太合適的。

西施，是越王勾踐針對吳王夫差淫而好色的特點，設(shè)計的美人計，西施令夫差沉迷女色，不理朝政，最終走向亡國。

貂蟬，是司徒王允設(shè)計的離間計，貂蟬向呂布送秋波，向董卓獻嫵媚，成功讓呂布鏟除董卓。

而一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來，說的就是楊玉環(huán)，這個美女和安祿山私通，讓自己的哥哥楊國忠上位，造成安史之亂，讓唐朝國力大減。

昭君出塞、漢匈和親則是中華民族的偉大壯舉，是東方文明古國屹立世界的重大戰(zhàn)略。

王昭君出生在宜昌美麗香溪河畔，那里背靠紗帽山，下臨香溪，花果成林，紫竹插天。昭君天生麗質(zhì)，公元前38年，以民間女子的身份被選入宮中。公元前33年，王昭君深明大義，為鞏固漢匈團結(jié)，自愿成為一名“和平使者”出塞。

昭君出塞結(jié)束了匈漢歷史上150多年的戰(zhàn)爭狀態(tài)，使塞北草原和中原大地呈現(xiàn)出民族和睦的昌盛景象。自此，王昭君成為了歷史上和平使者的代表人物，也在歷史的長河中留下了寶貴的文化精神財富。

昭君文化與昭君橘醋品牌文化

昭君文化一：獨立自主。

“自信無由污白玉，向人不肯用黃金”。因不愿攀附宮廷畫師毛延壽，所以“入宮數(shù)歲，不得見御”，這種品質(zhì)與同一條香溪河哺育的偉大愛國主義詩人屈原何其相似。

在呼韓邪單于請求和親之時，王昭君毅然主動請行，也是基于其人格的獨立自主，方能打破傳統(tǒng)束縛，邁出那影響后世的、歷史性的一步。

昭君橘醋文化一：獨立自主發(fā)展之路。

打造亞洲最大的橘醋釀造基地是企業(yè)的使命，與六位院士專家深度合作，實現(xiàn)柑橘全產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展之路，從帶領(lǐng)橘農(nóng)從1.0種橘子，2.0賣桔子，3.0加工桔子，發(fā)展到“賞桔園生態(tài)美景、住桔鄉(xiāng)農(nóng)家民宿、吃桔子特色美食、品桔頌歷史文化”的柑桔4.0時代，走上了農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之路。

昭君文化二：敢于開拓的精神。

王昭君是中國歷史上唯一一名自請和親的偉大女性。她作為一名弱女子，在沒有任何地位、十分被動的境況下，能夠勇敢地把握命運的航向，贏得自己的幸福，并在中國歷史上脫穎而出，成為一顆閃亮的明星，正是基于其勇于開拓創(chuàng)新的精神。

這是推動社會向前發(fā)展的重要動力，也是中華民族寶貴的精神財富，更是昭君文化內(nèi)涵的核心。

昭君橘醋文化二：敢于開拓的精神。

醋有兩種，一種是谷物醋，一種是果醋。中國市場上99%都是谷物醋。西方市場上都是果醋。宜昌盛產(chǎn)柑橘，十萬畝國家柑橘農(nóng)業(yè)公園是釀造果醋的天賜良材。昭君橘醋通過首個柑橘全汁帶渣發(fā)酵工藝體系，首個橘醋發(fā)酵菌種選育技術(shù)，在全國首先實現(xiàn)了柑橘的全果利用。

以100%柑橘果汁為原料，采用意大利巴薩米克香醋釀造工藝，不加一滴水，30度低溫酵釀，戶外儲曬千日，橡木桶熟成三年，匠心陳釀，生態(tài)果醋，是柑橘大健康食品的堅守者，是中國果醋的先行者，是果農(nóng)致富的領(lǐng)航者。

昭君文化三：奉獻精神。

王昭君不惜把自己的青春和未來交付給顛簸的馬背、大漠孤煙、長河落日以及千古的孤獨，昭君出塞后，面對民族大義，她迅速完成了自己歷史角色的重要轉(zhuǎn)身，并以自己乃至整個家族難言的隱痛、幾代人的努力，書寫了中華歷史上一個不朽的傳奇。偉大的獻身精神是昭君文化高貴的靈魂。

昭君橘醋文化三：奉獻精神。

中國柑橘之鄉(xiāng)宜昌有4500年的柑橘栽培歷史，年產(chǎn)柑橘400萬噸，110萬從業(yè)人口。柑橘果品貯藏期短，鮮果上市相對集中，如果沒有合適的利用途徑，豐收了就會傷農(nóng)。只有突破精深加工，才能讓果農(nóng)走向致富之路。

每賣出一斤橘醋，就幫助柑農(nóng)賣出五斤橘子。這是橘醋所承擔(dān)的社會責(zé)任，也是企業(yè)創(chuàng)始人的奉獻精神。

昭君文化四：愛國情懷

王昭君依靠自己特有的人格魅力和開拓精神，以博大的漢文化為載體，在維護漢、胡民族和平上做出了種種努力。即使在王昭君去世后相當(dāng)長的時期內(nèi)，她的女兒，還有侄子仍為漢胡和平而奔波，甚至為此獻出生命，最后營造出“劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”的欣欣向榮局面。為民族團結(jié)而勇于獻身的愛國主義情懷是昭君文化寶貴的精神基因。

昭君橘醋文化四：愛國情懷

一股份三合作的融合發(fā)展新模式促進農(nóng)民增收，國家級龍頭企業(yè)、國家級創(chuàng)新平臺、國家級合作社、國家級基地聯(lián)橘農(nóng)，依托十萬畝國家柑橘公園，打造一個產(chǎn)業(yè)——柑橘產(chǎn)業(yè)，一個品牌——宜昌蜜桔，建成一村一系列，一村一中心。

通過實施五步走戰(zhàn)略，最終實現(xiàn)柑農(nóng)人均年收入超6萬元，成為丘陵地區(qū)最富裕的農(nóng)民。昭君橘醋帶動農(nóng)民實現(xiàn)共同富裕。

昭君文化的超級符號

在昭君文化元素中，琵琶、鴻雁、青冢、馬、月等等在以昭君為題材的大量詩詞、戲劇、繪畫等文學(xué)藝術(shù)作品中隨處可見且深入人心，已經(jīng)固化為與昭君相關(guān)的某種象征。

鴻雁

“鴻飛漸南陸，馬首倦西征。”“愿逐三秋雁，年年一度歸。”“寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。”“寄言秦樓下，因書秋雁飛。”

鴻雁是昭君遠在塞外思念家國的心靈依托，也是聯(lián)系塞內(nèi)塞外的精神信使。在草原上，人們也常常賦予鴻雁這樣的意蘊，期望鴻雁帶著自己的理想飛向遠方。

琵琶

懷抱琵琶的昭君，是人們熟悉的經(jīng)典形象。“女子英雄淚，琵琶壯士歌。”“塞上香風(fēng)暗度時，琵琶聲急馬蹄遲。美人一曲安天下，愧煞貔貅百萬師。”“琵琶聲里沙場靜，卻勝文姬返玉關(guān)。”贊揚文雅美麗的王昭君，奏出了別人難以企及的靖邊安塞的最強音。

初嫁的昭君，面對眾多言語不通的陌生異族人，熟練地彈起琵琶表述心跡，聽眾深受感染，她和她的琵琶演奏，受到草原人民喜愛，在草原上引起共鳴：“推手為琵復(fù)手琶，胡人共聽亦咨嗟。”“琵琶弦中苦調(diào)多，蕭蕭羌笛聲相和。”

元人丁後甚至把昭君彈奏琵琶曲視為“聲教”：“千年世運天所移，聲教所被窮海涯。男盡為臣女盡妾，琵琶處處民熙熙。”說在她的樂曲感召下，人們紛紛歸順。

青冢

兩千余年來，不斷有人借修護青冢、吟詠青冢、祭奠青冢、宣傳青冢來紀念昭君，草原上還有多處昭君墓，更是塞外人民熱愛昭君的最好證明。

杜甫曾感嘆昭君：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”對于一個為了和親遠離家鄉(xiāng)遠離親人終生未歸的南方女子來說，這種刻骨的思念正是人之常情，同時也更說明昭君為和親做出了多么大的犧牲。

元代張翥《昭君怨》：“閉長門看取蛾眉妒寵，身后誰如遺冢。千載草青青，有芳名。”那些得到君王寵愛的宮女，有誰比得上昭君這樣流芳千古？正因為昭君不計個人寵辱，一心為國，“但使此身能報國”，才贏得“蛾眉出塞萬家春”。

青冢如春，正是昭君曾經(jīng)帶給草原春天的回報。

馬

昭君自出塞那天起，就和馬結(jié)下了不解之緣，“昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰。”“昭君上馬鞍，手取琵琶彈。”“琵琶馬上曲，楊柳塞垣情。”“馬上琵琶行萬里，漢宮長有隔山春。”從跨上馬背開始，昭君的命運就和以游牧為生的匈奴融為一體，難解難分了。

長路迢迢，馬兒及琵琶始終與昭君相伴。遇到氣候惡劣時，“抱得琵琶不忍彈，胡沙獵獵雪漫漫。曉來馬上寒如許，信是將軍出塞難。”馬匹頂著凜冽的風(fēng)沙和漫天大雪行進，嚴寒中才知道那些征戰(zhàn)的將軍們是多么不易。詩里暗含了昭君以一人付出免去將士征戰(zhàn)之苦的用意。

月亮

蘊含的思鄉(xiāng)意象，“漢家秦地月，流影照明妃”“一回望月一回悲，望月月移人不移”“幽閑合出昭君村，芳潔恐是三閭魂。”“豈惟千里共明月，亦可千里同芳尊。”贊美昭君和屈原一樣心靈芳潔，他們的崇高都與明月共輝。

這些超級符號是昭君文化的精神圖騰，也是昭君橘醋的文化母體，是品牌形象的最佳載體。

王昭君獨立、勇敢、奉獻、善良，她的義無反顧和偉大的愛國主義情懷使昭君文化精神永流傳。無論是對于促進世界的和平與發(fā)展，還是促進國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)、社會的繁榮都有著重要的意義。

“健康中國，醋能起到作用。”習(xí)總書記的講話，激勵著昭君橘醋的全體同仁，他們繼承和發(fā)揚昭君文化的精神，帶動果農(nóng)共同富裕，奉獻給世人健康養(yǎng)生果醋，從而讓世界愛上中國橘醋。